就此来讲，即便礼具有一定的伦理属性，但为了保持古典范畴的一体性，仍然有将其统合于美学的必要。

35详见吴天明：《论语本意·尧曰篇》，商务印书馆，2019年。其三，其篇幅既有许多几字、十几字、几十字的零星言论，如不编辑成卷成篇，则不便传世。

【37】孔子师徒的短章语录便于理解，便于记诵，也便于传播，所以战国诸子读得多，用得多。15孔子之孙、曾子之徒子思总结，见《礼记·中庸篇》。周人读书既然全靠记诵，所读之书则应大都为易懂易记的短章，长篇大论难以理解，更难以记诵。《论语》成书传世阶段。但是这些语录理论性太强，篇幅又太长，一般读者不会读，也读不懂，即使勉强读了也记不住，对提升孔子世俗政治地位、孔学思想文化价值，意义非常有限。

32农业史家一般认为，《夏小正篇》应记录于商朝末期，最晚记录于西周初期。其四，言说方式有非常随机的现场答问，也有构思严谨、论证严密、理论体系完备、充满思辨色彩的语录。从屈万里的分析中可见，或是作为《易》的爻辞的体例。

王弼在《周易略例》中提出：夫卦者，时也。《易·系辞传》中点明了《易》产生的时代在商末西周初年。实际上，在《论语》的体例中，孔子之言未标明出处的有多处，如《子罕》篇记载：子曰：‘衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？‘不忮不求，何用不臧？子路终身诵之。同时徐芹庭认为《孟子》书本有内外篇，外篇不传，今所存者内七篇耳。

至于后人对这个讹误大加发挥，甚至因此而怀疑孔子与《周易》的关系，实在是一个本可避免的误会。言巫医不能治无恒之人。

朱熹注释曰：天，即理也。屈万里云：三四爻义每相通，以反对，则三为四，四即为三也。至《左传》《国语》方说，然亦只是卜筮尔。从《孟子》文本以及《孟子》历代的经典注释中发现，《孟子》与《易》是存在关系的。

（载黄寿祺、张善文主编：《周易研究论文集》，北京师范大学出版社，1988年，第181页）他提出两项论证：一、他认为天地是自然界里两大法象，天与地为类，是形下的一物。中在《论语》中出现了23次，有7种含义。两者之间相似度很大，存在关联。（二）易变为亦其意义不贯通 惠栋在《九经古义》中认为：鲁论‘易为‘亦，君子爱日以学，及时而成，五十以学，斯为晚矣。

诸如此类，在《论语》中较多，限于篇幅不再一一列举。（陆德明：《经典释文·论语音义》，中华书局，2011年，第78页）是以学字断句，易又作亦为训，当云亦可以无大过矣为句。

（徐芹庭：《易经源流——中国易经学史》，中国书店出版社，2008年，第189页）分析孟子的言论，引《易》出自《易·蛊卦》上九爻辞。在《易》中，时与中都是核心概念。

以上问题错综复杂，相互关联。然之何以读《易》始可无过，又何必五十始学《易》？孔子常以《诗》《书》《礼》《乐》教，何以独不以《易》教？今从《鲁论》作亦。同时《论语》中的时中天的思想与《易》思想吻合。（杨伯峻：《论语译注》，第318页）其中与《易》之中相匹配的含义有3种：一是表示合理，至当不移，一是中肯，符合客观事理，一是恰合于。皇侃《论语义疏》中引用：是以孔子即而因之，少而诵习，恒以为务。三、孔子是否为《易传》的作者。

《八佾》篇中云：王孙贾问曰：‘与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？子曰：‘不然。《易》中所说之天不过是一种宇宙力量，至多不过是一个义理之天，乃自然主义的哲学。

孟子再转述此章内容之时，将中行解释为中道。下面笔者从三个方面论证易变为亦是不合理的。

其三，《论语》中天的思想融通了《易》的思想。二、孔子是否学习过《易》。

在《易》之中，出现或字有多处，与不恒其德，或承之羞中的或含义相同，如《易·坤卦》六三爻辞或从王事，《易·讼卦》六三爻辞或从王事，《易·无妄》六三爻辞或系之牛等等，诸如此类较多。适当的时候表现在政治、生活、学习、教育等诸多领域。（徐芹庭：《易经源流——中国易经学史》，第189页）以程颐、朱熹为代表的儒家，认为孟子是知《易》的。曰：‘学诗乎？对曰：‘未也。

郭沫若否认孔子与《易》的关系，有力的论证有四。《子罕》篇中云：子曰：‘后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。

（王弼注，楼宇烈校释：《周易注校释》，中华书局，2016年，第280页）卦时的含义即是《易》六十四卦，每一卦都象征着某一事物、现象而在特定的背景中产生变化、发展的规律，卦时也意味着是适当的时候做出合理的选择，把握好时机。一、从《论语·子路》篇中辨析孔子与《易》的关系 《论语·子路》篇中记载：子曰：‘南人有言曰：人而无恒，不可以作巫医。

百姓的生产生活都是以时而动，此即是时在政治领域的运用。（程树德：《论语集释》，第545页）此种解释合理之处是学《易》并不是开始学《易》，而是修《易》，进入了一个研究《易》的较高层次。

（杨伯峻：《论语译注》，中华书局，2012年，第353页）其中与《易》之时相匹配的含义有两种，一是时机、机会。分析邢昺的疏，可知南国之人有人而性无恒，不可以为巫医的谚语，而不恒其德，或承之羞并不是与此相关的谚语。例如《季氏》篇中记载：陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。分析此章，孔子认为如果获罪于天，献媚与灶神、奥神是没有用的，很显然此处孔子认为的天已经上升为义理之天。

在《论语》中，学含义广泛，共出现64次，既有开始学的意思，又有进入学的更高层次、深入研究的意思。因此，钱穆与冯友兰先生认为《论语》中没有义理之天是不合理的。

（朱熹：《四书章句集注》，第65页）分析注释，朱熹认为此处天为义理之天。（黎靖德编：《朱子语类》卷六十七《易》（三），中华书局，1986年，第1658页）朱熹在《朱子语类》中言《论语》中不说《易》，但在《四书章句集注》中点明《论语》《孟子》中出现《易》有多次。

‘恒其德侦，妇人吉，夫子凶。朱熹《四书章句集注》注曰：此逸诗也。